THE UNLEASHING FLIGHT - -

often I think, and feel little bit unhappiness, regarding the present condition of our society, where we are going ? why people are so hypocrite ? for personal selfishness, why we can harm to somebody in any level? Particularly the condition of woman in Indian society raises lot of question, though present government lead by Mr Modi keeps a little bit ointment on the wounds, but in my view the government, alone couldn't do any thing, the society has to change their putrid mentality against the woman. The literacy rate of India is increased a lot, but still many villages are lacking in primary amenities as proper schools for girls in rural area, domestic violence is another parasite in Indian society. Actually some of the masculine power want to get the money without hard work and that's reason still sting of dowry is existed in all the religious Indian society. The 80% population is belong to Hindus, though Hindus are in general more developed in compare of other religious community, higher literacy rate and economical more better, but again the traditional fetters do not let them to survive with unleashing manner. Sometime, I find nothing big difference between my mothers' era and my daughters'. Same hurdles they have to face in the society for self existence. The Hinduism, in itself is very progressive religion, respects woman as the mother goddess but still exists the perversity against the woman. Indeed, since independence there is nothing changed in the law for woman interest, even so many women do not know about the existing law for their protection. There should be a comprehensive changes / amendment in the existing law particularly in field of education, rape cases, share in property, dowry system, share in politics as a long pending reservation bill, domestic violence, safety in work place. There should be more woman police recruitment and more women police station. Indian women always proved their supremacy in every field since Vedic era to present modern India. Truly they are the real creator of present and coming generation.

* *
- SHANTANU SANYAL     

Indian society and woman’s identification

The status of women, particularly literate women in Indian society still facing the crisis of identification, required complete changing of outlook. The government claiming that they are too much aware of women’s development and security but in the ground, that is the only pseudo shadow of false propaganda.  Indeed some amendments in present law have taken place but again the real problem starts when question arise for implementation. Required fifty percent participation of women from village level to the cabinet, which is their birthright as a citizen of the democratic country.  The outlook of society should also be changed particularly in women too, observed that woman is the main enemy against the development of women, personally, I have experienced, and some women never accept their daughter-in-law as a daughter, though they are literate, the century’s old decomposed tradition still flows in their blood.  Whenever a question arises between the choosing daughter-in-law and daughter, they protect their daughter even if she is doing mistakes, and that is the reason the divorce numbers are increasing in the society.  Actually, some women have a mentality that the son is her property, she always jealous if someone will share with him. In this subject, other western countries are more liberal and progressive.  After a certain age they don’t interfere in children’s lives, even in Saudi Arabia I've observed they want children should learn themselves, but Indian society still following the age-old tradition, that son should ask every day about his decision, particularly in case of love marriages situation becomes more worst, the culture crisis and parents interference makes couples life miserable.  However, those stupid boys never ask their mothers before falling in love.  I wondered and experienced that a matured man is looking to her mother before answering in a serious matter.  What type’s culture exists in our society, ridiculous, a matured man is saying that my parents do not like you because you have protested against them.  If a literate girl will protest against the domestic violence, very soon all in-law and relatives will unite and blame to that particular woman.  Moreover, no doubt they will say she is bad character woman, that scenario of so-called civilized Indian society.  There should be strict law in this filed too, still, our society is infancy level though literacy rate increased.  However, the outlook of society not reached to maturity. And this is the condition of so-called aristocratic families, I’m afraid after prolong independence period of the country still women are facing identification crisis.
-          SHANTANU SANYAL
artist Pavel Guzenko 1 

FAMILY TREE

🌿💐 Grand father's father, the glorious past of our family.🌿💐
https://en.m.wikisource.org/wiki/The_Indian_Biographical_Dictionary_(1915)/Sanyal,_Sarat_Chendra

Family tree of my family from great grand father ( in brief )
*raibahadur sharatchandra sanyal - - - *mrinalini ( high court judge - nagpur )
                              \/
*Surhid sanyal  ------- *Kamla ( divisional comissioner - 1953 - nagpur )
                              \/
 * Sudhir,     *Sukumar - - - *Swapna,      *Sanat - - - *Nomita,     *Anila ( married to s. mukherjee )
                                         \/
         Somnath,   Shantanu  - - Sabita,   Chitrani
                                                      \/
              Nupur (  ),   Sagar
* late
*Sanat - - - *Nomita, settled in jabalpore my uncle
*Anila ( married to s. mukherjee ) - settled in nagpur my pishi
*Sukumar - - - *Swapna, my parents, settled in nagpur
* Sudhir - unmarried my jethamoshay

পরবর্তী শিকার - -

এই শুনো --- জানালার সামনে মধুরিমা দাঁড়িয়ে, জানো --- সেই
চেহেরা এই মাত্র সরে গেল, লম্প পোস্টের নিচে হতে, বিস্ফারিত
চোখে এখনো চেয়ে আছে, স্ট্রীটের দিকে, মধুরিমা.  স্বামী স্ত্রী দু
জনের সংসার, সদ্য বিবাহিত, অবশ্যই ভাব করে বিয়ে, দুই জন -
ই ইঞ্জিনিয়ার, ভালো মাইনা. তুমি আবার -- কেন বারে বারে
কোনো মানুষ রাত দিন এই ভাবে, মানে কোনো কাজ কর্ম নাই
বুঝি তার যে -- এসে দাঁড়িয়ে থাকবে, জানালা টা দাও দেখি, রাত
হয়েছে, সিগরেটে আগুন ধরিয়ে, প্রথমেশ কথা টি বলল, না -- তুমি
আমার বিশ্বাস কর, তোমাকে ডাক দিতেই সেই মুখ টা সরে গেল,
যেন ও টের পেয়ে গেছে, যে আমি তোমায় ডাকছি, বিছানার
চাদর গুছাতে গুছাতে মধুরিমা বলল, "আশ্চর্য্য তুমি শুধুই দেখো,
আমি ত কোনো দিনেই তাকে দেখি নি যে -- প্রত্যুত্তরে প্রথমেশ জুড়ল".
   সিগরেট পায়ে ঘসে, সে পালঙ্কে এত ক্ষণ উঠে এসেছে, মধুরিমা
আইনার সামনে বসে নিজের বিম্ব দেখছে, কি সেই অনাহূতের
বিষয়ে ভাবছে বলা মুশকিল, আতঙ্ক অশান্তির ভাব স্পষ্ট, সুন্দর
মুখ খানি যেন ক্রমে ক্রমে শুকিয়ে চলেছে, কিছু ক্ষণের মধ্যেই নাক
ডাকা আরাম্ভ, এই ক এক দিন থেকে সে লক্ষ্য করছে যে প্রথমেশ
বিছানায় পড়তেই না পড়তে গভীর ঘুমে, হয় ত কাজের চাপ বেশি,
আলোটা নিভিয়ে সে ও ঘুমোবার চেষ্টায় গড়িয়ে পড়ল.
   তার চোখে কিন্তু ঘুম নেই, নানান আশংকা যেন পাক খেলে চলেছে,
সেই অপরিচিত চাহনি যেন অহর্নিশ অনুসরণ করে চলেছে, সে পাশ
ফিরে এক বার স্বামীর মুখের দিকে চাইল, কে -- কে -- কেন -- সেই
মুখ তাকে এই ভাবে মানসিক যন্ত্রণাই ফেলে চলেছে, কিসের জন্য ?
সে ত কারোর কোনো ক্ষতি করে নি, ভাবতে ভাবতে সে ঘুমিয়ে
পড়েছে,
  আজ রবিবার, তাই তাড়ার কিছুই নাই, দু জনেই অনেক ক্ষণ বেশ
ঘুমিয়েছে, প্রথমেশ খবর কাগজে নজর  রেখে বলল - মনে আছে ত
মধু আজকের প্রোগ্রামের ফর্দ, য়া -- তোমার মনে আছে ওই অরুণ
বাগচী, ইন্সুরেন্সের এজেন্ট, জানো -- সেই কাল ফোন করে ছিল, সে
বলল তোমার সাইনের দরকার, বিয়ের কাগজ গুলো যেন সঙ্গে নিতে
ভুল না, নমিনি অমিনি কিসে যেন দরকার, চায়ে চুমুক দিয়ে, আবার
সে খবরের দুনিয়ায় তল্লীন, " জানো শরীর টা কেমন যেন মচ মচ
করছে, কি জানি, আবার জ্বর থর ধরবে না কি " মধুরিমা চা নিয়ে
বসলো, এই শুনো ফেরার পথে একটু ওই বাড়ি হয়ে আসবো, কেমন,
কত দিন হলো মা কে দেখি নি, মন ছট ফট করে - -
  তুমি ও না, রোজ সকাল সন্ধ্যা ত ফোন করেই চলেছ, তা সত্তেও ---
ও. কে -- প্রথমেশ যেন আন্দোলনের পূর্বে সন্ধির পথে, কথা মিছে মিছে
বাড়িয়ে লাভ, রবিবার টা ওদের ব্যস্ত ভাবেই কাটল, সাত টা নাগাদ
তারা  নিজের এপার্টমেন্টে ঢুকলো,
 ঘরে ঢুকেই জানালা গুলো খোলা মধুরিমার সহজ অভ্যাস, জানালা
খুলেই -- দেখে, সেই মানুষ, ঠিক গেটের সামনে দিয়ে হেঁটে চলে গেল.
প্রথমেশ কে ডাক দিতে না দিতেই সে বলল, আবার সেই লোকটা কে
দেখেছ মনে হয়, কাপড় গুলো খুলতে খুলতে সে বলে চলেছে.
 মধুরিমার মাথা গরম, সব সময় তোমার ইয়ার্কি ভালো লাগে না --
কত দিন থেকে আমি সমানে সেই লোকের যন্ত্রনায় ভুগছি আর তুমি
তাকে ঠাট্টা ভাবছ -- প্রথম -- তুমি বরং কাল থানায় এক ডাইরি করে
এস, আমার না ক এক দিন থেকে খুব ভয় ভয় মনে হয় -- বাথরুমেও
ঢুকতে যেন আত্কিয়ে উঠি, কি জানে - যদি আগে থেকে ঘরে ঢুকে
থাকে, ঠিক আছে পরে দেখব -- আবোল তাবোল যত সব ভাবতে যেও
না, মোজা গুলো খুলতে খুলতে বলল, ভয়ের কিছু নাই -- just take
easy  পাজামা পরে সে অলিন্দমুখী দরজা খুলে সিগরেটটি ধরালো.
 দিন দিন সেই অপরিচিত চাহনির আতঙ্কে মধুরিমার মুখশ্রীর আলো
ম্লান করে গেছে , কিন্তু আশ্চর্য্য যে সেই চেহেরা টা শুধুই মধুরিমাই
দেখত পায় , সবাই বলে যেত এটা কিছু নয় মনের ভ্রান্তি, ক্রমশঃ
মধুরিমার মানসিক অবস্থা শোচনীয় হয় উঠলো, তাই প্রথমেশ তাকে
নামকরা মনোচিকিত্সকের কাছে নিয়ে যাওয়ার দিন ও সময় ঠিক
করলো, সে দিন ছিল রবিবার, সাধারণতঃ রবিবারে শহেরে ক্লিনিক
গুলো বন্দ থাকে, any way মধুরিমা সিঁড়ি ভেঙ্গে পয়লা তলার রুম
নম্বর ১১১ সামনে থামল, প্রথমেশ বলল, তুমি একটু বস, সে বন্দ
চেম্বারের দরজা খুলে দেখল, ফিরে এসে বলল ডক্টর একাই আছে এস,
ভয় পাওয়ার কিছু নাই, আমি আছি তোমার সঙ্গে, যেমন মধুরিমা
রুমে পা দিল, সে চিত্কার করে সিঁড়ির দিকে দৌড়িয়ে গেল  - - -
তার পিছনে পিছনে ছিল প্রথমেশ - - "আমি জানতাম সে আমার
পিছনে ছায়ার মত লেগে থাকবে - - সে কোনো ডক্টর নয় বরং সেই
ছায়া ঘিরা মানুষ - - "বলতে বলতেই মধিরিমা গড়িয়ে সিঁড়ির অন্তে
মূর্ছিত হয়ে গেল, আর কোনো দিনই চোখ খুলে নি তার।
  প্রথমেশ এখনো ওই ভাবেই অলিন্দে দাঁড়িয়ে সিগরেট টানে, আর
শুন্যে ধুম্র বলয় ছাড়ে, মাঝে - মাঝে এক অচেনা মেয়ে তার খুব কাছে
দাঁড়িয়ে মধ্য রাতে কামুক উচ্চ হাসিতে হেসে যায়, আর চার দিকে
রহস্যময় নিরবতা ছড়িয়ে রয়।
- শান্তনু সান্যাল

The Origin of Bengali Brahmins

The Origin of Bengali Brahmins
Ancient Bengal did not have any Brahmins in its community. It is popularly believed that Brahmins were brought in to preach Hindutva, though really not the Vedic Hinduism as it is commonly believed, but more of the Pouranik Hinduism type, which evolved after Buddhism flourished. This Pouranik Hinduism is what we know as Brahmanism.
It was circa 686 BC when Bengalee society was under the direct influence of the Buddhists and the Jains. The then king of Bengal, Aadishoor, son of Shashanka, started the procedure of luring Brahmins into the delta. King Shashanka never liked the Buddhists and Jains, and his son followed in his father's way of thinking. Aadishoor is the first king of Bengal, who planned to spread Brahminism into the delta area to curb the increasing influences of the Buddhists and Jains of that time.
It was he who took the initiative and brought in five families or group of families from the area called Brahambartya, specifically Kanauj and generally from the area between the Ganges and the Yamuna, which includes present-day Haryana and a good chunk of Western Uttar Pradesh.
He brought in those five families or caste groups and helped them to settle down in five villages of the Rahr Bhoomi, i.e. the land south of the confluence of the Ganges and the Brahmaputra in Bengal. The five villages were :
Chatto
Mukhoti
Bandoghati
Gango
Ghoshan
The families which migrated became the pundits of the local villages under the auspices and support of the King. These pundits were known as Upadhyay's. From the names of the villages they worked in, these families got their titles over a period of time. These titles, later on, were adopted as the surnames of modern Bengalee Brahmins.
Thus the Upadhayay from Chatto village came to take on the title of Chattopadhyay and similarly the others came to be known as Mukhopadhyay, Bandopadhyay, Gangopadhyay and Ghoshal. These brahmins came to be known also as the Rahri Brahmins.
Barendra Bhumi, i.e. modern-day North Bengal, similarly had its Brahminism awakening soon after the south got its share. Many years after Adishoor, Shyamal Varma, a Kshatriya King also brought five Brahmanas from Kanouj----
Sanaka; Bhardwaja; Savarna; Sandilya; Vasistha.
The Bhatariya,
Maitreya,
Satar,
Baghshree and
Laheria
villages soon gave birth to the Brahmin clans of Bhaduri, Moitra, Sanyal, Bagchi and Lahiri. These came to be known as the Barendra Brahmins.
Apart from the above two classes of Brahmins, there is another one called the Vedic Brahmins. They came in much later into the fold of the Bengalee society. They mainly dealt in performance of religious activities. These were the Bhattacharya and the Chakraborty. The Bhattacharyas became both the pujari and religious Gurus to the common people. The Chakrabortys restricted themselves to perform religious ritualistic activities only.

কোথায় আছি আমরা -- ভারতীয় বাঙালি

(সর্বপ্রথমেএখানে স্পষ্ট করে দয়া উচিত যে এই লেখার পার্শ্বে কোনো রাজনৈতিক কিংবা ধর্মীয় পূর্বাগ্রহ নেই, অতএব ব্যক্তিগত আঘাত প্রতিঘাতের কোনো প্রশ্ন উঠে না )
১৯৪৭ সনে ভারতীয় উপমহাদ্বীপের ধর্মভিত্তিক বিভাজন সর্ব সাধারণ মানুষ ভালই ভাবে জানে, পুনরাবর্তির প্রয়োজন নাই.প্রশ্ন হলো স্বাধীনতার ৬৪ বত্সরের পরে আজ ভারতীয় বাঙালি দেশের মানচিত্রে কোথায় অর্থাত উন্নতির সোপানে কোথায় দাড়ায়ে আছে ? বাঙালিদের স্বাধীনতার প্রাপ্তির জন্য অবদানের অন্তহীন তালিকা থাকার সত্তেও আমরা কেন ফিছিয়ে গেলাম, কংগ্রেসের প্রথম ভারতীয় সভাপতি বি. সি. বন্দ্যোপাধ্যায় হইতে প্রণব মুখোপাধ্যায় পর্য্যন্ত, অনেক গুনি জ্ঞানী বাঙালিদের দেশের জন্য নানা ক্ষেত্রে অবদানের পরে ও পশ্চিম বঙ্গ অনন্য রাজ্যের তুলনায় কেন পিছিয়ে? আর এই উন্নতির গতি তে থেমে যাওয়ার জন্য কে দায়ী ?শিক্ষার ক্ষেত্রে কিংবা উদ্যোগ দিগে রাজ্যের অবস্থা গোপন নাই? ক একটা মল অথবা ক একটা আই. টি. সেক্টরে কে দেখিয়ে রাজ্যের উন্নতির আঙ্কলন কী করা যায় ?বিভাজনের ক্রন্দন কিংবা সমাজবাদের দুহাই দিয়ে কি আমরা বৃহত ৯-১০ কোটি লোক সংখ্যা কে এই ভাবে বহু কাল ঘাত দিতে পারি.
কোথায় আছে সেই সোনার বাংলা, কেন অনন্য রাজ্যে পলোয়নের জন্য আমরা বাধ্য, সীমান্তে লোক সংখ্যার বিলোমতার সৃষ্টি, সাম্প্রদায়িকতার বদনাম দিয়ে কি ভবিষ্যতে , নব প্রজন্মের জন্য আমরা বাসভূমি বাঁচিয়ে রাখতে পারব, নিজদের কে নাস্তিকবাদের দর্শনে জড়িয়ে কত দিন আমরা সংস্কৃতি বাঁচিয়ে রাখব? বাংলার স্বর্ণিম যুগ কি কোনো দিন ফিরে আসবে ?আমাদের এই দীনহীন অবস্থা কি কোনো দিন বদলাবে ?গোখলে বলেছিলেন - বাংলা যা আজ ভাবে, শেষ ভারত সে কাল ভাববে, সেরা বাঙালির পদবি কি কোনো দিন খুঁজে পাওয়া যাবে? ভূমি সুধারে অবশ্যই আমূল পরিবর্তন ঘটেছে কিন্তু কি রাজ্য খাদ্য আত্ম নির্ভর ,বাঙালিরা কলা ও শিল্পে চিরদিনই অগ্রগনীয় , আজ ও আছে কিন্তু আমরা শিল্প পতিই শুধু রয়েগেলাম, উদ্যোগপতি হলাম না, কলকাতা কি কোনো দিন বাঙ্গালোর, মুম্বাই, গুরগাঁও, নয়েডা, পুণে, হবে না, কোথায় আছি আমরা, যেখান ৬০ বত্সর আগে ছিলাম ওখানেই , এই দৃশ্য কি কোনো দিন বদলাবে ?
-- শান্তনু সান্যাল

Sachindra Nath Sanyal

Sachindra Nath Sanyal (Hindi: सचिन्द्र नाथ सान्याल, Urdu: سچندر ناتھ سانیال; b. 1893 Varanasi, Uttar Pradesh - d. 7 February 1942, Gorakhpur Jail, Uttar Pradesh) a famous Indian revolutionary and the founder of Hindustan Republican Association (HRA, which after 1928 became the Hindustan Socialist Republican Association or HSRA) that was created to carry out armed resistance against the British Empire in India. He was the mentor for revolutionaries like Chandrashekhar Azad and Bhagat Singh. Several of his brothers and cousins were also active participants in the country's freedom struggle.

Sanyal was extensively involved in the plans for the Ghadar conspiracy and went underground after it was exposed in February 1915. He was a close associate of Rash Behari Bose. After Bose escaped to Japan, Sachindranath Sanyal was considered the senior-most leader of India's revolutionary movement. He and Mahatma Gandhi engaged in a famous debate published in Young India between 1920 and 1924. Sanyal argued against Gandhi's gradualist approach.

He was sentenced for the Kakori train robbery and was tried and sentenced to life for the same. He was sent to the dreaded Cellular Jail in the Andamans and in jail he wrote the famous book "Bandi Jeevan" (A Life of Captivity). This book would become the bible for a generation of revolutionaries fighting British rule. Sanyal was briefly released from jail but when he continued to engage in anti-British activities, he was sent back to jail and his ancestral family home in Varanasi was confiscated. Thus, Sachindranath Sanyal has the unique distinction of having been sent to the Cellular Jail in Port Blair twice. He contracted TB in jail, probably deliberately infected, and was sent to Gorakhpur Jail for his final months. He died in 1942.

Some of Sanyal's followers were Marxists but Sanyal was well known for his firm Hindu beliefs. Bhagat Singh discusses Sanyal's firm religious beliefs in his famous tract "Why I am an Atheist".